الحمد لله الحكيم الحميد ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد صاحب الخلق المجيد ، وعلى آله وجميع أصحابه ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الوعيد ، وبعد :

فإنني أثني ثناءً حسناً على ربي الذي لاأحصي ثناءً عليه ، وأحمده عز وجل على تيسيره لي بتحقيق أمنيتي في إنجاز السلسة القراءاتية التي طلبت منه – سبحانه – تسهيلها علي ، وأسأله من فضله المزيد ، فإن كل نعمة أحاطنا الله بها فهي من إحسانه سبحانه .

وهذا الكتاب الذي نقدم له هو كتاب ( فوح العطر في رواية الإمام الدوري عن أبي عمرو ) جاء بعد كتاب ( مذكرة التجويد ) في رواية حفص و( الرياش ) في رواية شعبة ، و( القمر المنير) في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير ، و( الثُّمُر اليانع ) في رواية الإمام قالون عن نافع و( عبير من التحبير ) في القراءات الثلاث .

وإن كثيراً من الأقطار الإسلامية تقرأ القرآن على روايات متعددة لأئمة القراءات ومنها الشرق الإفريقي المتمثل في دولة السودان ، ودول القرن الإفريقي وما جاورها حيث تقرأ برواية الدوري عن أبي عمرو ، وقد حاولت أن أجد مصنفاً يذكر أصول هذه الرواية وتجويدها تفصيلاً فلم يقع بين يدي كتاب في ذلك ، فاستخرت الله سبحانه وتعالى فانشرح صدري إلى كتابة أصول رواية الدوري والكلمات الفرشية له المخالفة لرواية حفص من طريق حرز الأماني ( الشاطبية ) .

وأقدم هذا الجهد المتواضع خدمة للمسلمين عموماً وأهل الشرق الإفريقي خصوصاً راجياً من الله تعالى أن يكتب له القبول ، ويثيبنا عليه وينفع به .

وإن هذا السفر هو مرجع لمن أراد أن يطلع أو يراجع أحكام الرواية ، لكنه لا يغني عن تلقي هذا العلم عن أهله ، فلا يمكن لمن أراد أن يقرأ على رواية إلا أن ينهله من معينه ، ومعينُه هم علماء القراءات المتصل سندهم بسيدنا رسول الله r وبعد ذلك يكون الكتاب عوناً له إن شاء الله تعالى .

المؤلف

هو أبو عمرو بن العلاء بن عمار المازني المقرئ النحوي البصري، ولد سنة ثمان وستين ، وأخذ القراءة عن أهل الحجاز وأهل البصرة ، فعرض بمكة على مجاهد لابن كثير وغيره من أعلام القراء ، وكذلك عرض القراءة في المدينة على أبي جعفر وغيره وفي البصرة على الحسن وغيره .

حدث عن أنس بن مالك وعطاء بن أبي رباح وغيرهما ، وقرأ عليه يحيى بن المبارك اليزيدي الذي تلقى عنه القراءة أبو عمر حفص الدوري ومحمد السوسي .

قرأ من كل قراءة بأحسنها ، وكان أعلم الناس بالقرآن والعربية وأيام العرب والشعر ، قال عنه إبراهيم الحربي : كان أبو عمرو من أهل السنة.

وقال أبو عمرو البصري : إنما نحن فيمن مضى كبقل في أصول نخل طوال. توفي رحمه الله تعالى سنة أربع وخمسين ومائة .

هو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الأزدي البغدادي النحوي الضرير ، نزيل سامراء ، مقرئ الإسلام وشيخ العراق في وقته .

قرأ على إسماعيل بن جعفر والكسائي ويحيى اليزيدي الذي أخذ قراءته عن أبي عمرو، ويقال : إنه أول من جمع القراءات وألفها .

وطال عمره وقُصد من الآفاق وازدحم عليه الحذاق لعلو سنده وسعة علمه ، حدث عنه ابن ماجة في سننه وأبو زرعة الرازي ، وقال عنه أبو حاتم : هو صدوق.

وقرأ بالحروف السبعة وبالشواذ وسمع من ذلك شيئا كثيراً ، وهو ثقة في جميع ما يرويه ، وعاش دهراً وذهب بصره في آخر عمره وكان ذا دين وخير ، وكتب عنه الإمام أحمد بن حنبل . توفي في شوال سنة ست وأربعين و مائتين .

* * * * * *

* * * * *

* * * *

* * *

* *

*

الـمـــــــد

المد في اللغة : الزيادة .

وفي الاصطلاح : إطالة الصوت عند النطق بالحرف ، وله ثلاثة أحرف :

الألف الساكنة المفتوح ما قبلها ، والواو الساكن المضموم ما قبله ، والياء الساكنة المكسور ماقبلها وهو قسمان : أصلي وفرعي.

القسم الأول : الأصلي : وهو الطبيعي وهو الذي لاتقوم ذات الحرف إلا به ومقداره حركتان مثل : ] مالك – قولوا – حياتي [ . ويلحق بالطبيعي أربعة مدود :

1- مد البدل : هو إبدال الهمزة الثانية حرف مد يناسب الحركة التي قبلها ومقدار مده حركتان مثل ] آتى – أُوتوا – إِيتاء [ .

2- مد العوض : هو إبدال التنوين المنصوب ألفاً لدى الوقف مثل : ] عليماً حكيماً ، وليكوناً ، لنسفعاً [ .

3- مــد الصلة: إذا وقع هاء ضمير المذكر الغائب بين حرفين متحركين يوصل هاء الضمير بواو إذا كان مضموماً أو بياء إذا كان مكسوراً، مثل :

] ولهُ ماسكن في الليل [ ¬ (ولهو ما سكن ) .

] ومن آياته خلق السماوات [ ¬ ( ومن آياتهي خلق)

ويستثنى من الصلة الكلمات التالية : ] ألقه [ [النمل28] ، ]  نُوَلِّه، نصله [ [النساء115]، ] نؤته [ [آل عمران145،الشورى20]، ] يُؤَدِّه [ [آل عمران75] حيث يجب تسكين الهاء فيها .

ـ وفي هاء ] يرضه [ [الزمر7] فيها وجهان .

الأول : إسكانها ( يرضَهْ لكم ) .

والثاني : صلتها بواو ( يرضهُو لكم ) .

ـ ] أرجه وأخاه [ [الأعراف111،الشعراء36] زاد بعد الجيم همزة ساكنة وضم الهاء من دون صلة ( أرجئْهُ وأخاه) .

إذا وقع هجاء حروف (حي طهر ) في أول السورة يمد ألفه حركتين مع إمالة ألف ( را ، ها ) وتقليل ألف ( حا ) وفتح ألف (طا ، يا) .

القسم الثاني : الفرعي : وهو ماكان سببه الهمزة أوالسكون .

أولاً : ما كان سببه الهمز : وينقسم إلى متصل ومنفصل .

1ـ المد المتصل : هو أن يأتي المد بعده الهمزة في كلمة واحدة ومقدار مده ثلاث حركات أو أربع حركات نحو :

] جآءوا – ليسوءوا – النسيء [ .

2ـ المد المنفصل : هو أن يأتي المد في آخر الكلمة والهمز في أول الكلمة الثانية بعدها ومقدار مده حركتان أو ثلاث أو أربع حركات ، نحو:

]  إنا أعطيناك – أَنظرني إلى – قالوا آمنا [ .

أ ـ تقدم المتصل على المنفصل :

1-إذا مد المتصل ثلاث حركات يمد المنفصل بعده حركتين أو ثلاث .

2-إذا مد المتصل أربع حركات يمد المنفصل بعده حركتين أو أربع .

ب ـ تقدم المنفصل على المتصل :

1-إذا مد المنفصل حركتين يمد المتصل بعده أربع أو ثلاث حركات .

2-إذا مد المنفصل ثلاث حركات يمد المتصل بعده ثلاث حركات .

3-إذا مد المنفصل أربع حركات يمد المتصل بعده أربع حركات .

ثانياً ما كان سببه السكون : وينقسم إلى قسمين :

أ ـ عارض للسكون : وهو ما كان أصله مدا طبيعياً قبل أخر الكلمة الموقوف عليها بالسكون العارض ومقدار مده حركتان أو أربع أو ست . مثاله : ] الرحمن . علم القرآن ، الرحمن الرحيم ، قد أفلح المؤمنون [ .

ب ـ مد اللين : وهو الياء والواو الساكنان المفتوح ما قبلهما قبل آخر الكلمة الموقوف عليها بالسكون العارض .

مثاله : ] والصلح خَيْر، الله خالق كل شَيْءْ، ظن السَّوْءْ ، وآمنهم من خَوْفْ[ .

هو المد الذي يسبق الحرف المشدد أو الحرف الساكن سكوناً أصلياً في الكلمة أو في الحرف ومقدار مده ست حركات .

1-كلمي مثقـل : وهو أن يسبق حرف المد حرفاً مشدداً في الكلمة ، مثل: ] ولاالضآلِّين ، أتحآجُّونِّي [ .

2- كلمي مخفف : وهو أن يسبق حرف المد حرفاً ساكناً سكوناً أصلياً في الكلمة . مثل ] آلآن [ [ يونس51،91 ] .

3- حرفي مثقل : هو المد في حرف الهجاء المدغم ثالثه فيما بعده . مثل الألف في (اللام ) من ] الم [ . والياء في سين من ]  طسم [ .

4- حرفي مخفف : وهو المد في هجاء الحروف ( نقص عسلكم ) مالم يدغم ثالثه فيما بعده . مثل : ] نونْ والقلم ، الر ، طس ، تلك آيات [ . وسائر الحروف الثمانية .

1-يجوز في ياء (( عين )) التوسط والطول .

2- يجوز في ] الم & الله [ أول آل عمران مد الياء في ميم ست حركات وقصرها حركتين لدى وصلها بلفظ الجلالة مع فتح الميم .

3- يجوز في الكلمات الأربع التالية إبدال همزة الوصل ألفاً مداً لازماً ويجوز تسهيلها من غير مد.

] آلذكرين [ ß ( آلذكرين ) [ الأنعام143،144] .

] آلآن [ ß ( آلآن ) [ يونس51،91 ] .

] آلسحر[ ß ( آلسحر ) [ يونس81] .

] آلله [ ß ( آلله ) [ يونس59 والنمل59] .

1-ألف ] أنا [ مهما كان موقعه في القرآن مثل : ] لا إله إلا أنا فاعبدني [ ، ] فقال أنا ربكم الأعلى [ .

2- ألف ( لكنّا ) من : ] لكنَّا هو الله [ [الكهف38 ].

3- ألف ( قواريرا ) الأولى من قوله تعالى : ] كانت قواريرا قواريرا من فضة [ [الإنسان 15] وقفاً.

4-ولا ألف وقفاً على الكلمات التالية : ] الظنونا ، الرسولا ، السبيلا[ [الأحزاب10،66،67 ] ] سلاسلا [ [الإنسان4].

*ملاحظه: تُـنَون كلمة ( ثمودا ) بالنصب في أربعة مواضع وهي : ] ألا إن ثموداً كفروا ربهم [ [هود 68] .

وأيضاً : ]  وعاداً وثموداً وأصحاب الرس [ [الفرقان 38] .

وأيضاً : ] وعاداً وثموداً وقد تبين لكم [ [العنكبوت 38] .

وأيضاً : ] وثموداً فما أبقى [ [النجم 51] .

يحذف المد لالتقاء الساكنين : إذا وصل حرف المد الذي في آخر الكلمة بالسكون الذي في أول الكلمة التي بعدها مثل:

] محلي الصيد ، اهدنا الصراط ، قالوا اللهم [ .

* * * *

الــهمــزة

الهمزة : هي حرف شديد متصف بالشدة والجهر وهي قسمان : همزة قطع ، وهمزة وصل.

همزة القطع : هي التي تثبت ابتداءً ووصلاً .

همزة الوصل : هي التي تثبت ابتداءً لا وصلاً .

همزة القطع إما أن تكون مع همزة أخرى في كلمة واحدة أوتكون مع همزة أخرى في كلمتين وإما أن تكون مفردة .

لاتكون الهمزة الأولى في الكلمة إلا مفتوحة وتكون الهمزة الثانية مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة .

مثال المفتوحتين ] أَأَنذرتهم ، أَأَلد ، أَأَعجمي [ .

مثال المفتوحة والمكسورة : ] أَئِنا، أَئِذا [ .

مثال المفتوحة والمضمومة : ] أَؤُنبئكم ، أءُ نزل ، أَءُ لقي [

ويجب تسهيل الهمزة الثانية في جميع الأمثلة المتقدمة مع إدخال ألف قبل المفتوحة والمكسورة قولاً واحداً.

ويجوز قبل المضمومة وجهان : إدخال الألف وعدمه .

ـ تُزاد همزة الاستفهام مع تسهيل الهمزة بعدها من دون إدخال في ]  آمنتم [ فتقرأ ] أَاَامنتم [ [في الأعراف 123، طه 71، الشعراء49] .

ـ تسهل الهمزة الثانية من غير إدخال في ] أَاَالهتُنا [ [الزخرف 58]، وكذلك الهمزة الثانية في كلمة ] أئمة [ حيثما وقعت .

ـ تزاد همزة الاستفهام في ] إنكم لتأتون ، إن لنا لأجراً [ [الأعراف 81،113] ]  لقومه إنكم لتأتون [ [العنكبوت 28]. مع تسهيل الهمزة بعدها وإدخال ألف بينهما ( أَااِنكم ، أَااِن )

الهمزتان في كلمتين قسمان : متفقتان ـ مختلفتان .

أ ـ الهمزتان المتفقتان في الكلمتين على ثلاثة أنواع :

مفتوحتان ــ مضمومتان ــ مكسورتان .

ويجب في الأنواع الثلاثة إسقاط الهمزة الأولى مع جواز القصر اعتدادا بحذف الهمزة الأولى لأنه من قبيل المنفصل ، وجواز التوسط اعتدادا بحذف الهمزة الثانية لأنه من قبيل المتصل .

تنقسم الهمزتان المختلفتان في الكلمتين إلى خمسة أقسام :

1 ـ إذا جاءت همزة مفتوحة في آخر كلمة ووصلت بكلمة أولها همزة مضمومة وجب تسهيل الهمزة الثانية ما بين الهمزة والواو ؛ مثل :

2 ـ إذا جاءت همزة مفتوحة في آخركلمة ووصلت بكلمة أولها همزة مكسورة وجب تسهيل الهمزة الثانية ما بين الهمزة والياء ، مثل :

3 ـ إذا جاءت همزة مضمومة في آخر كلمة ووصلت بكلمة أولها همزة مفتوحة وجب إبدال الهمزة الثانية واوا مفتوحة ، مـثل :

4 ـ إذا جاءت همزة مضمومة في آخر كلمة ووصلت بكلمة أولها همزة مكسورة فيجوز فيها وجهان :

أ ـ تسهيل الهمزة الثانية ما بين الهمزة والياء ، مثل :

ب ـ إبدال الهمزة الثانية واوا مضمومة ، مثل :

5 ـ إذا جاءت همزة مكسورة في آخركلمة ووصلت بكلمة أولها همزة مفتوحة وجب إبدال الهمزة الثانية ياءً مفتوحة ، مثل :

ـ تحذف الهمزة ويضم الهاء في ] يضاهِئون [ : ]  يضاهُون [ [التوبة 30] .

ـ يزاد همزة مضمومة بعد الجيم في ] مرجَوْن [ : ]   مرجؤُون [ [التوبة 106] .

ـ يهمز ياء ] بادي الرأي [ : ] بادئ الرأي [ [هود 27] .

ـ تهمز الياء في ] تُرْجي [ : ] تُرْجئ [ [ الأحزاب 51] .

ـ تبدل همزة كلمتي ] يأجوج ومأجوج [ : ] ياجوج وماجوج [ .

ـ تبدل الهمزة ألفاً في ] مِنْسَأَتَه [ : ] منسَاته [ [ سبأ 14].

ـ يزاد همزة ساكنة بعد الياء في ] يَلِتْكُم [ : ] يألِتكم [ [الحجرات 14] .

ـ تهمز الواو في كلمتي ] هزواً ، كفواً [ :] هزؤاً ، كفؤاً [

ـ تقرأ كلمة ] نُنْسِها [ [البقرة 106] بفتح النون الأولى وفتح السين وزيادة همزة ساكنة بعدها ] نَنْسَأْها [ .

هي التي تثبت ابتداءً وتسقط وصلاً وتكون في أل التعريف من الحروف وفي تسعة أسماء ذكرت في القرآن هي : ] ابن – ابنة – امرؤ - امرأة – اسم – اثنتان - اثنتين – اثنان - اثنين [ .

وتكون في الأفعال :

1- في أمر الثلاثي مثل : ( اضرب- انصرنا ) .

2- وفي ماضي الخماسي والسداسي وأمرهما ومصدرهما مثل: ( انطلَق – انطلِقوا – اختِلاف ) ، ( استغفَر- استغفِروا –استغفار ) .

واذا سبقت همزة الوصل بساكن فُتِح الساكن قبل أل التعريف مثل :

]  مِنَ الجنة والناس [ . وضُم إذا سبق بميم الجمع مثل : ]  عليكمُ الصيام [ أو بواو جمع قبله مفتوح مثل : ] آتَوُا الزكاة [ .

كما يضم اللام والواو إذا جاءا قبل همزة وصل في فعل مضموم الحرف الثالث مثل : ] قلُ ادعوا الله أوُ ادعوا الرحمن [ ويكسر في ما سوى ذلك .

ملاحظة : إذا وقع ميم الجمع بعد هاء مكسور وبعده همزة وصل يكسر الميم وصلاً مثل : ] قبلتهِمِ التي ،عليهِمِ القتال ، عليهِمِ الأوليان [ .

الإدغــام :

هو : التقاء حرف بحرف بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً كالثاني . وهو قسمان : كبير وصغير .

أولاً : الإدغام الكبير: هو التقاء حرف متحرك بآخر متحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً .

الأمثلة : التاء في الطاء . مثل :

] بَيَّتَ طائفة [ ــ تقرأ ــ ( بيطَّائفة ) .

النون في النون . مثل : ] مالك لا تأمنا على يوسف [ حيث أصلها (( تأمنُنَا )) .

ومثل : ] تأمرونِّي ، أتحاجونِّي ، مكنِّي [ حيث أصلها ( تأمرونني ، أتحاجونني ، مكنني ) .

ثانياً : الإدغام الصغير : هو التقاء حرف ساكن بمتحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً كالثاني .

وهو قسمان : متماثل ومتقارب

1 ـ المتماثل : هو تطابق الحرفين في المخرج والصفة .

الأمثلة :

الباء في الباء : ] اضربْ بعصاك [ ß (اضربِّعصاك) .

التاء في التاء : ] ربحتْ تجارتهم [ ß ( ربحتِّجارتهم )

الدال في الدال: ] وقدْ دخلوا [ ß ( وقدِّخلوا ) .

الذال في الذال : ] إذْ ذهب [ ß ( إذَّهب ) .

الراء في الراء : ] واذكرْ ربك [ ß ( واذكرَّبك ) .

الفاء في الفاء : ] فلايسرف في القتل [ ß ( يسرفِّي ) .

اللام في اللام : ] اجعلْ لي ، قلْ لاأقول ، بلْ لايخافون ، هلْ لك إلى أن تزكى [ .

الواو في الواو: ] اتقَوْا وأحسنوا [ ß ( اتقَوَّ أحسنوا ) .

وهكذا في كل حرفين متماثلين إلا الواو والياء المديين فلا إدغام فيهما مثل : ] آمنوا وعملوا [ ،] الذي يوسوس [ .

2 ـ الإدغام المتقارب: هو تقارب الحرفين في المخرج والصفة أو في المخرج أو في الصفة.

الأمثلة :

أولاً : الباء : وتدغم في الفاء والميم :

ف: ] ومن لم يتبْ فأولئك [ ß ( يتفَّـأولئك ) .

] قال اذهبْ فمن تبعك [ ß ( اذهفَّمن تبعك ) .

م : ] يعذبْ من يشآء [ ß ( يعذِّمَّيشاء ) [البقرة286] .

] اركبْ مَعنا [ ß ( اركمَّعنا ) [هود42] .

ثانياً: التاء : وتدغم في ثمانية حروف وهي: ( الثاء ، الجيم، الدال ، الزاي ، السين ، الصاد ، الطاء ، الظاء ) .

الأمثلة :

ثالثاً : الدال : تدغم بعشرة حروف وهي : ( التاء ، الثاء ، الجيم ، الذال ، الزاي ، السين ، الشين ، الصاد ، الضاد ، الظاء).

الأمثلة :

رابعاً : الذال : وتدغم بستة حروف وهي : ( التاء ، الجيم ، الدال ، الزاي ، السين ، الصاد ) :

خامساً : اللام : تدغم اللام في الراء سواء كانت اللام الساكنة لام فعل أم لام حرف مثل :

] بلْ رفعه الله إليه [ ß ( برَّفعه الله إليه ) .

] قلْ ربي أعلم بعدتهم [ ß ( قُرَّبيَ أعلمُ بعدتهم ) .

سادساً : الراء : للراء الساكن مع اللام وجهان : إدغام ، وإظهار، مثاله :

] واستغفرْ لذنبك [ ß ( واستغفلِّـذنبك ، واستغفرْ لذنبك) .

] واصبرْ لحكم ربك [ ß ( واصبلِّحكم ، واصبرْ لحكم) .

سابعاً : الثاء : تدغم الثاء في التاء والذال ، مثل :

ت : ] أورثتموها [ ß ( أورِتُّموها ) .

] لبثْـتُم ، لبثْتَ [ ß ( لبتُّم ، لبتَّ ) .

ذ : ] يلهثْ ذلك [ ß ( يلهذَّلك ) .

أحـكـام النون الساكنة والتنوين

أولاً : الإظهار: يجب إظهار النون الساكنة والتنوين عند حروف الحلق الستة :

الهمزة : ] من آمن [ . الهاء : ] جرف هار [ .

العين : ] أنْعم الله [ . الحاء : ] عليمٌ حكيم [ .

الغين : ] عزيزٌ غفور [ . الخاء : ] المنْخنقة [ .

ثانياً : الإدغام : تدغم النون الساكنة والتنوين في ستة حروف مجموعة في (( يرملون )) . وينقسم إلى قسمين :

بغنة ، وبغير غنة .

1ـ الإدغام بغنة : ويكون في حروف ( ينمو ) .

أمثلته :

2ـ الإدغام بغير غنة ويكون في اللام والراء .

ثالثاً : الإقلاب : هو قلب النون الساكنة أو التنوين إلى ميم مخفاة بغنة عند الباء ، مثاله :

رابعاً : الإخفاء : النطق بالنون الساكنة أو التنوين على حالة متوسطة بين الإدغام والإظهار مع بقاء الغنة ، عند الحروف الخمسة عشر المتبقية :

وطريقة النطق بالإخفاء تلاصق جزأي مخرج حرف الإخفاء من دون ضغط عليهما حتى تستوفى الغنة .

* * * *

أحـكــام المـيــم السـاكنة

للميم الساكنة عند حروف الهجاء ثلاث حالات :

أولاً : الإدغام الشفوي : تدغم الميم الساكنة في مثلها فقط .

الأمثـــلة :

ثانياً : الإخفاء الشفوي : له حرف واحد هو الباء فقط .

ويلاحظ عند الإخفاء الشفوي والإقلاب تلاصق الشفتين ببعضهما تلاصقا رقيقا ؛ ( أي عدم الضغط عليهما ضغطا قويا ) ؛ لأن كلا من الباء والميم يخرجان بانطباق الشفتين .

ولا انفراج بين الشفتين عند الإخفاء حيث لا مُسوغ لهذا الانفراج .

ثالثا : الإظهار الشفوي : وله ستة وعشرون حرفا ؛ وأشد الإظهار عند الواو والفاء .

* * * *

الإمــالة والتقليل

الإمالة : لفظٌ بين الألف والياء .

التقليل : لفظٌ بين الألف والإمالة .

ـ يجب إمالة الألف المرسومة بالياء أو التي أصلها ياء إذا وقعت بعد الراء مثل :

ـ وتقلل الألف الواقعة قبل الراء المجرورة المتطرفة مثل :

ـ وتقلل الألف المرسومة بالياء أو التي أصلها ياء إذا كانت على وزن كلمة ( فعلى ) مثلثة الفاء - المضمومة أو المكسورة أو المفتوحة- مثل :

ـ وتقلل الألف في : ] أَنَّى [ الاستفهامية وفي : ] ياويلتى، ياحسرتى، ياأسفى [ .

ـ وتمال في ] أعْمَى [ الأولى [ الإسراء 72] في قوله تعالى : ] ومن كان في هذه أعمى [ .

ـ وما كان في رأس الآي من السور الإحدى عشرة يمال إذا كان رائياً ويقلل إذا كان يائياً .

والسور الإحدى عشرة هي : ( طه ، النجم ، المعارج ، القيامة ، النازعات ، عبس ، الأعلى ، الشمس ، الليل ، الضحى ، العلق)

ـ ويجب إمالة الألف بعد الهمزة في كلمة ] رأى [ التي ليس بعدها ساكن ، مثل: ] رأى كوكباً ، رآه ، رءاك [ .

أما إذا وقعت قبل ساكن فلا تمال إلا لدى الوقف عليها مثل:

] رأى القمر، رأى الذين كفروا [ .

ـ ولا إمالة في : ] رأَت ، رأَوا ، رأَوك ، رأَوهم [ .

ـ ويجب إمالة حرف الراء والهاء في فواتح السور وتقليل الحاء .

ـ وتمال الألف في : ] أدراكم [ ، ] أدراك [ .

ـ وتمال ألف ] الناس [ المجرورة مثل :

] ومن الناسِ [ ]  للناسِ [ .

ـ ويمال لفظ ] التوراة [ حيثما ورد .

أحـكـام الراء

تفخم الراء المتحركة بالفتح أو الضم في أول الكلمة وفي وسطها مثل : ] رَحمة ، وترَاهم ، رُوح القدس ، مفترُون [ .

وتفخم الراء إذا كانت ساكنة بعد همزة الوصل أو سبقت بكسرة منفصلة ، مثل :

] ارْكعوا ، ارْجعي ، ربِّ ارْجعون ، الذي ارتضى [ .

وتفخم الراء إذا وقعت بعد كسر أصلي وبعدها حرف استعلاء في الكلمات التالية :

يرقق الراء إذا كان مكسوراً أو ساكناً بعد كسر أصلي وليس بعده حرف استعلاء في كلمة واحدة سواء وقع الراء في أول الكلمة أو في وسطها مثل :

يفخم الراء المتطرف الموقوف عليه بالسكون إذا وقع بعد الفتح أو ألف غير ممالة أو ضم أو واو مثل :

يرقق الراء المتطرف الموقوف عليه بالسكون إذا وقع بعد كسر أو ياء ساكنة أو ألف ممالة ، مثل :

] فهل من مدكِر، عند مليك مقتدِر، والصلح خَيْر، العلي الكبير، مع الأبرارِ، بالأسحارِ [

وإذا وصل الراء المتطرف فيما بعده فحركته تحكم عليه تفخيماً وترقيقاً

الـلام

يغلظ اللام في لفظ الجلالة مالم يسبق بكسر مثل :

ويرقق لام لفظ الجلالة بعد الكسر مثل :

الوقف على مرسوم الخطـ

ـ يوقف على تاء التأنيث المرسومة بالتاء المبسوطة بالهاء مثل: ] رحمت ربك ، سنت الأولين [ ß ( رحمهْ ) ، (سنهْ ) .

ـ يوقف بالياء على : ] كأَين [ ß ( كأَيّ ) .

ـ يوقف على (ما) أو على ( اللام ) في ] فما ل هؤلاء القوم [ [النساء 78] ،  ]  ما ل هذا الكتاب [ [الكهف 49] ، ] ما ل هذا الرسول [ [الفرقان 7] ، ] فما ل الذين كفروا [ [المعارج 36] .

ـ يوقف بألف بعد الهاء على كلمة ] أيُّه [ في المواضع الثلاث :

] أَيه المؤمنون [ [ النور31] ، ] أيه الساحر [ [الزخرف 49] ،
]  أيه الثقلان [ [الرحمن 31] .

* * * *

الإسكان والروم والإشمام

الأصل في الوقف الإسكان على الحركات الثلاث ويجوز الرَّوم على الكسرة والضمة ، والإشمام على الضمة .

- هو إسماع الحركة للقريب دون البعيد ، و لا يكون إلا في الكسرة أو الضمة .

- الرَّوم كالوصل (لا يمد فيه العارض) .

الأمثلة : ] والفَجرِ [ ] الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ[ ] عَذَابَ يَومٍ أَلِــيمٍ[ ] إِلَى السَّمَآءِ [ .

] نَستَعِينُ [ ] وَانشَقَّ القَمَرُ [ ] سِحرٌ مُّستَمِرٌ [ ] وَلَهُم عَذَابٌ عَظِيمٌ [ ] أَمِ السَّمَآءُ [ ] السُّفَهَآءُ [ .

- هو تحريك الشفتين بلا صوت إشارة إلى الضمة المحذوفة بُعَيْدَ الوقف على الكلمة ، و لا يكون إلا على الضم .

الأمثلة : ] وانشق القمرُ [ ، ] وإياك نستعينُ [ ] سِحرٌ مُّستَمِرٌ [ ] وَلَهُم عَذَابٌ عَظِيمٌ [ ] أَمِ السَّمَآءُ [ ] السُّفَهَآءُ [

ويوقف بالسكون فقط على الكلمة المتحركة الآخر بالفتح، مثل :
]  سأصليه سقرَ [ ] تسعة عشرَ [ ] إهدنا الصراط المستقيمَ [

ويسقط التنوين في الروم والإشمام وتبقى الحركة : ] هذا صراط مستقيمٌ [ ، ] من مارج من نارٍ [ .

ولا روم ولا إشمام في الحركة العارضة بل الوقف بالإسكان فقط :
]  عليكمُ الصيام [ ، ] قالتِ إمرأة العزيز[ .

ياء الإضـــــافـة:

ياء الإضافة : هي ياء المتكلم وتكون في الأسماء والأفعال والحروف ، والخلاف دائر فيها ما بين الفتح والإسكان .

ـ إذا وقعت ياء المتكلم قبل همزة القطع المفتوحة أو المكسورة وجب فتحها مثل :

همزة مفتوحة : ] إني أعلم [ ß ( إنيَ أعلم ) .

] لي آية [ ß ( ليَ آية ) .

همزة مكسورة : ] إني إذاً [ ß ( إنيَ إذاً ) .

] ربي إن لي [ ß ( ربيَ إن ) .

ويستثنى من ذلك الياءات التالية التي يجب إسكانها :

] فاذكروني أذكركم [ [ البقرة152] .

] أنصاري إلى [ [ آل عمران52] .

] أنظرني إلى يوم [ [ الأعراف14] .

] أرني أنظر [ [ الأعراف143] .

] ولاتفتني ألا [ [ التوبة49] .

] وترحمني أكن [ [ هود47] .

] فطرني أفلا [ [ هود51] .

] ليحزنني أن [ [ يوسف13] .

] مما يدعونني إليه [ [ يوسف33] .

] إخوتي إن ربي [ [ يوسف 100] .

] سبيلي أدعو [ [ يوسف108] .

] فأنظرني إلى يوم [ [ الحجر36] .

] بناتي إن كنتم [ [ الحجر71] .

] ستجدني إن شاء الله [ [ الكهف69] .

] فاتبعني أهدك [ [ مريم43] .

] لم حشرتني أعمى [ [ طه125] .

] بعبادي إنكم متبعون [ [ الشعراء52] .

] أوزعني أن [ [ النمل19] .

] ليبلوني أأشكر [ [ النمل40] .

] ستجدني إن شاء الله [ [ القصص27] .

] يصدقني إني [ [ القصص34] .

] ستجدني إن شاء الله [ [ الصافات102] .

] لعنتي إلى [ [ ص78] .

] فأنظرني إلى يوم [ [ ص79] .

] تأمروني أعبد [ [ الزمر64]

] ذروني أقتل [ [ غافر26] .

] وتدعونني إلى النار [ [ غافر41] .

] إنما تدعونني إليه [ [ غافر43] .

] ادعوني أستجب لكم [ [ غافر60].

] أوزعني أن [ [ الأحقاف15] .

] ذريتي إني تبت [ [ الأحقاف 15] .

] أتعدانني أن [ [ الأحقاف17] .

] ورسلي إن الله [ [ المجادلة21] .

] أنصاري إلى [ [ الصف14] .

] لولا أخرتني إلى [ [ المنافقون10] .

ـ وتفتح الياء قبل همزة الوصل في المواضع التالية :

] عهدي الظالمين [ [البقرة124] .

] إني اصطفيتك [ [ الأعراف 144] .

] لنفسي اذهب [ [طه41،42] .

] أخي اشدد [ [طه30] .

] ذِكري اذهبا [ [طه42،43] .

] ياليتني اتخذت [ [الفرقان 27] .

] قومي اتخذوا [ [الفرقان30] .

] من بعدي اسمه [ [ الصف6] .

ـ وتسكن الياء خلافاً لحفص في المواضع التالية :

] بيتي للطائفين [ [ البقرة125] .

] أسلمت وجهي لله [ [ آل عمران20] .

] وجهت وجهي للذي [ [ الأنعام79] .

] معي بني إسرائيل [ [ الأعراف105] .

] معي عدوا [ [ التوبة8 ] .

] ماكان لي عليكم [ [ إبراهيم22] .

] معي صبراً [ [الكهف67،72،75] .

] ولي فيها مآرب [ [ طه 18] .

] ذكر من معي وذكر[ [الأنبياء24] .

] بيتي للطائفين [ [الحج26] .

] إن معي ربي سيهدين [ [الشعراء62] .

] ومن معي من المؤمنين [ [الشعراء118] .

] ما لي لا أرى الهدهد [ [النمل20] .

] معي ردءاً [ [ القصص34] .

] ياعبادي الذين آمنوا [ [العنكبوت56] .

] ولي نعجة [ [ ص23] .

] ما كان لي من علم [ [ ص69] .

] ياعبادي الذين أسرفوا [ [ الزمر53] .

] بيتي مؤمناً [ [ نوح82 ] .

] ولي دين [ [ الكافرين6] .

ياءات الزوائد:

الياء الزائد : هو الياء المحذوف خطاً الثابت لفظاً وصلاً لا وقفاً .

] أجيب دعوة الداعِ [ ß (دعوة الداعي إذا )[البقرة186] .

] إذا دعانِ [ ß ( إذا دعاني فليستجيبوا)[البقرة186] .

] واتقونِ [ ß ( واتقوني ياأولي الألباب)[البقرة197] .

] وخافونِ [ ß ( وخافوني إن كنتم )[ آل عمران175] .

] واخشونِ [ ß ( واخشوني ولا تشتروا ) [المائدة44] .

] وقد هدانِ [ ß ( وقد هداني ولاأخاف)[ الأنعام80] .

] ثم كيدونِ فلا [ ß ( ثم كيدوني فلا ) [الأعراف195] .

] فلا تسألنِ [ ß ( فلا تسألني ماليس ) [هود 46] .

] ولا تخزونِ [ ß ( ولاتخزوني في ضيفي )[ هود78] .

] يوم يأتِ [ ß ( يوم يأتي لاتكلم )[ هود 105] .

] حتى تؤتونِ [ ß ( حتى تؤتوني موثقا )[ يوسف66] .

] أشركتمون من [ ß ( أشركتموني من قبل ) [ إبراهيم22] .

] وتقبل دعاءِ [ ß ( وتقبل دعائي ربنا )[ إبراهيم40] .

] لئن أخرتنِ [ ß ( لئن أخرتني إلى يوم ) [الإسراء62] .

] فهو المهتدِ [ ß ( فهو المهتدي ومن ) [الإسراء97،الكهف17]

] أن يهدينِ [ ß ( أن يهديني ربي لأقرب ) [الكهف24] .

] إن ترنِ [ ß ( إن ترني أنا أقل ) [ الكهف39] .

] ربي أن يؤتينِ [ ß ( أن يؤتيني خيرا ) [ الكهف40]

] ما كنا نبغِ [ ß ( نبغي فارتدا ) [ الكهف64] .

] على أن تعلمنِ [ ß ( أن تعلمني مما ) [ الكهف66] .

] ألا تتبعنِ [ ß ( ألا تتبعني أفعصيت ) [ طه93] .

] العاكف فيه والبادِ [ ß ( البادي ومن يرد ) [ الحج25] .

] أتمدوننِ [ ß ( أتمدونني بمال ) [ النمل36] .

] وجفان كالجوابِ [ ß ( الجوابي وقدور) [ سبأ13] .

] يا قوم اتبعونِ [ ß ( اتبعوني أهدكم ) [غافر38] .

] ومن آياته الجوارِ [ ß ( الجواري في البحر) [ الشورى32] .

] بها واتبعونِ [ ß ( واتبعوني هذا صراط ) [الزخرف61] .

] ياعبادِ [ ß ( ياعبادي لاخوف ) [ الزخرف68] .

] المنادِ [ ß ( المنادي من مكان ) [ ق41] .

] يدعو الداعِ [ ß ( الداعي إلى شيء ) [ القمر6] .

] إلى الداعِ [ ß ( إلى الداعي يقول ) [ القمر8] .

] إذا يسرِ [ ß ( يسري هل ) [ الفجر4] .

1-قوله تعالى : ] ربي أكرمنِ وأما [ ، ] أهانن كلا [ [الفجر15،16] أسقط الياء فيهما وقفاً وله في الوصل وجهان :

أ- الحذف وهو الأشهر ، ب - الإثبات .

2-ياء ] فما آتاني الله [ [ النمل36] تقرأ كحفص بإثبات الياء مفتوحة وصلا ، وثابتة ومحذوفة وقفا ( وجهان ) .

& & & &