طرق حفص

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن استن بهديهم وسار على منوالهم إلى يوم الدين ومعنا معهم  بعفوك ورحمتك يا كريم أما بعد

فقد وقع الاختيار على كتاب صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص للعلامة الضباع شيخ عموم المقارئ المصرية السابق رحمه الله ليكون هو المرجع في هذا الباب على أن يكون شرحه هو منظومة العلامة الحمصي الشيخ عبد العزيز عيون السود  وشرحها للدكتور أيمن رشدي سويد أطال الله بقاءه  و رحمهم الله أجمعين ورفع مقامهم في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولائك رفيقا

كتاب صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص

تأليف

فريد العصر و تاج القراء بمصر  خادم القرآن الشريف الأستاذ الشيخ علي محمد الضباع نفع الله به المسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله على إفضاله  والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وبعد فيقول راجي عفو الغين الكريم علي بن محمد الضباع بن حسن بن ابراهيم  لما كان أولى ما تصرف إليه الهمم والأفكار   كلام الله سبحانه وتعالى  العزيز الغفار عن لي أن أكتب ملخصا يبين ما صح عن حفص في الكلمات المختلف فيها عنه من طرق طيبة النشر  لأن روايته هي المعتادة بين الناس في هذا العصر وقد كثر منهم التلفيق *  و الالتباس لجهلهم بمآخذ تلك الطرق ومذاهب ذويها وعدم اعتمادهم عند الأخذ على متين الأساس  فاستخرت الله تعالى وطرقت أبواب النشر وما كتبه عليه الأئمة الثقات ولخصت منها ما هوالمقصد الآتي آت  وسميته ( صرح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص) ورتبته على مقدمه ومقصد وخاتمة فقلت متوكلا على الله ومستعينا به تعالى  وراجيا منه النفع في الآخرة والأولى  وهو حسبي ونعم الوكيل

____________________________________________________________________

التلفيق هو خلط الطرق بعضها ببعض وذلك غير جائز قال النويري في شرح الدرة والقراءة بخلط الطرق وتركيبها  حرام أو مكروه أو معيب وقال القسطلاني في لطائفه يجب على القارئ الاحتراز من التركيب في الطرق وتمييز بعضها من بعض وإلا وقع فيما لا يجوز وقراءة ما لم ينزل  اه

الفهرس

تقريظ

المقدمة في بيان الطرق ومآخذها

المقصد في بيان كلمات الخلاف ومذاهب أهل الأداء فيها

المبحث الأول في التكبير

المبحث الثاني في المد المنفصل والمد المتصل

المبحث الثالث في الساكن قبل الهمز

المبحث الرابع في النون الساكنة والتنوين عند اللام والراء

المبحث الخامس في قوله تعالى والله يقبض ويبسط وقوله وزادكم في الخلق بسطة

المبحث السادس في قوله تعالى أم هم المصيطرون وقوله لست عليهم بمصيطر

المبحث السابع في همزة الوصل في قوله تعالى آلذكرين موضعي الأنعام وآلآن موضعي يونس وآلله بها  وبالنمل

المبحث الثامن في قوله تعالى يلهث ذلك بسورة الأعراف

المبحث التاسع في قوله تعالى يا بين اركب معنا بهود

المبحث العاشر في النون عند الواو من قوله تعالى يس والقرآن ونون والقلم

المبحث الحادي عشر في قوله تعالى لا تأمنا على يوسف

المبحث الثاني عشر في قوله تعالى عوجا أول الكهف وقوله مرقدنا في يس ومن راق في القيامة وبل ران في التطفيف

المبحث الثالث عشر في ياء عين من قوله تعالى كهيعص أول مريم وقوله حم عسق أول الشورى

المبحث الرابع عشر في راء فرق في سورة الشعراء

المبحث الخامس عشر في حكم قوله تعالى فما آتان بسورة النمل في الوقف

المبحث السادس عشر في حكم الضاد من قوله تعالى الذي  خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة  بسورة الروم

المبحث السابع عشر في حكم قوله تعالى إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا بسورة الإنسان وقفا

المبحث الثامن عشر في قوله تعالى ألم نخلقكم بسورة المرسلات

تقريــــظ

وقد قرظه كثير من أفاضل العلماء وأجلاء القراء منهم حضرة الأستاذ العالم العلامة الحبر البحر الفهامة صاحب الفضيلة الشيخ محمد على خلف الحسيني شيخ القراء المقارئ بالديار المصرية رحمه الله فقد كتب ما صورته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أنزل الكتاب وتكفل بحفظه ويسر طرقه لمن اصطفى من عباده فكان أوفى حظه والصلاة والسلام على المبعوث به في الناس ليتلو عليهم آياته وبالتحدي به على ممر الزمان كان أعظم معجزاته وعلى آله وأصحابه الأئمة الأخيار مصادر الهدى ومشارق الأنوار وبعد فإنى اطلعت على الكتاب المسمى بصريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص لمؤلفه الأستاذ الفاضل نخبة الأماجد وصفوة الأكابر الأماثل من فضله عم وشاع حجة الثبت الشيخ علي محمد الضباع فإذا هو كتاب قد اشتمل على ما لم يوجد في الكتب المطولات وجمع ما تفرق من المسائل المعضلات نفع الله به العباد ووفق مؤلفه إلى طرق الرشاد آمين

ختم شيخ المقارئ المصرية في 9 صفر الخير سنة 1346 هجرية

وقرظه حضرة الأستاذ صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن خليفه شيخ قراء مقرأتي السيدة فاطمة النبوية رضي الله عنها بما صورته

نسقت عن بحث وعن فحص  كلم الخلاف روين عن حفص

فنظمتها عقدا تفصله  من جوهر غال ومن فحص

وعرضت للقراء صورتها   من غير ما عيب ولا نقص

أحصيت عن حفص مذاهبه  فيها وليس سواك بالمحص

وجمعت ما اختلفت روايته  بجليل بحث منك مستقص

كيلا يلفق في روايتها  قار وأمر إلهه يعصي

فأتى مصنفك البديع بما   يعيا على القرا ويستعصي

وفقت للمعنى الشريد فما  تألوه من صيد ولا قنص

لم تخل من طرس ومحبرة  يوما ومن زاج ومن عفص

ويراعة تمشي منكسة بالطرس في زجل وفي رقص

كم شدت للقراء من أثر    باق وكنت عليه ذا حرص

كتب تؤلفها  مضمنة  بحث امرئ بالفن مختص

لعلي الضباع- منزلة   تعلو مناط الشمس والقرص

والفضل يعرفه ذووه وان   أخفاه غمص الأعين الرمص

لله ما جمعت من كلم  فيها الخلاف   وما حررت من نص

لا زلت للقرآن تحفظه  من قول ذي زيغ وذي خرص  عبد الرحمن خليفة

وقرظه حضرة الأستاذ صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن أحمد أبو العلياء شيخ جامع السلطان حسن بما صورته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لك منك يا من وفقت من اصطفيته لم اصطفيته والصلاة والسلام على من أنزلت عليه كتابك الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه واجتبيته وعلى آله وصحبه حماة الحق من اعتداء جيوش الباطل اما بعد  فقد متعت نظري بالنظر في يانع رياض كتاب صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص لمؤلفه إمام فن القراءات في عصره والتقي النقي في سره وجهره كعبة الطلاب وقبلة الرغاب بطل الأبطال بلا نزاع الأستاذ الفاضل الشيخ علي محمد الضباع فإذا هو آية الآيات في بابه وغاية الغايات لرغابه كيف لا وقد أزال سحب الغموض عن مشكلات فنه فتجلت لهم بذلك شمس الحق رافعة لواءه مرشدة قراءه إلى حظر التلفيق في القراءة بتركيب الطرق فلله دره من مرشد ماهر بارع قادر أيده الله بجند عنايته وجيش رعايته وأمد في أجله وألبسه أسنى حلله ونفع به العباد في كل ناد وواد وأماط ببديع بيانه عن المشكلات اللثام وأحسن لي وله ولسائر المخلوقات الختام  عبد الرحمن أحمد أبو العلياء

وقرظه حضرة الأستاذ الجليل الشيخ محمد سعودي ابراهيم شيخ قراء مقرأة الأستاذ الحفني بما صورته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أنزل الكتاب هدى وذكرى لأولى الألباب والصلاة والسلام على سيد ولد عدنان القائل أشراف أمتي حملة القرآن وآله وأصحابه وأتباعه والمقتدين بسنته في جميع الحالات من أشياعه صلاة وسلاما دائمين ما هبت نسمات الأسحار وما تعاقب الليل والنهار وبعد فقد اطلعت على هذا السفر الموسوم بصريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص فألفيته في التحرير غاية وفي البدائع نهاية مشتملا على المباحث المفيدة والفوائد الجليلة العديدة لم يسبق مؤلفه بمثال ولم ينسج أحد على منواله وبالجملة فكل من رشف من كؤوسه أو اجتلى وجه عروسه أو ذاق رقيق معانيه أو مطربات دوانيه يقول

من كل معنى رقيق احتسى قدحا  وكل ساجعة في الحي تطربني

كيف لا ومؤلفه بحر علم يغترف منه العلماء والمتعلمون وفي ذلك فليتنافس المتنافسون فهو محقق العصر بلا نزاع العلامة البحاثة الشيخ علي محمد الضباع سبحان ربي العظيم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا  جزاه الله عن القراء خيرا ولا أراه في الدارين ضيما ولا ضيرا   كتبه الفقير محمد سعودي ابرهيم

المقدمة في بيان الطرق ومآخذها

قد اختار المحقق ابن الجزري رواية حفص من طريقي عبيد وعمرو عنه

واختار طريق عبيد من طريقي الهاشمي وأبي طاهر عن الأشناني عنه

واختار طريق عمرو من طريقي الفيل و ذرعان عنه

ثم اختارطريق الهاشمي من التذكرة والتيسير والشاطبية وتلخيص العبارات وجامع ابن فارس والمستنير وغاية أبي العلاء والمبهج ومن طريقي الملنجي والخبازي من الكامل

واختار طريق أبي طاهر من روضة المالكي وجامع ابن فارس والمصباح وكفاية أبي العز وإرشاده  والتذكار وكفاية الست ومن طريقي الفارسي والخياط من التجريد ومن طريق الرازي من الكامل

واختار طريق الفيل من طريق ابن خليع من المصباح والمبهج ومن طريق الطبري من الوجيز والكامل والمستنير ومن طريق الحمامي من المستنير والكامل والمصباح والتذكار وكفاية أبي العز وجامع ابن فارس وغاية أبي العلاء وكذا من روضة المالكي وروضة المعدل على ما حرره الأزميري زيادة على ما في النشر

واختار طريق ذرعان من غاية أبي العلاء والمصباح وكفاية أبي العز والتذكاروالمستنير ومن طريقي الحمامي والمصاحفي من جامع ابن فارس ومن قراءة الداني على أبي الفتح فارس عن عبد الباقي عن القلانسي عنه ومن طريق الفارسي من التجريد ومن طريق السوسنجردي من روضة المالكي ومن طريق الحمامي منها ومن روضة المعدل على ما حرره الأزميري زيادة على ما في النشر أيضا

المقصد في بيان كلمات الخلاف ومذاهب أهل الأداء فيها

وقسمته إلى ثمانية عشر مبحثا على عدد اسمه تعالى حي رجاء أن يحييى الله ميت هذه الطرق التي كادت أن تفقد بموت عارفيها فقلت

المبحث الأول في التكبير

الأكثرون على ذكره في آخر الكتب وذكره بعضهم هنا وهو الأنسب لاشتراكه مع البسملة في الابتداء في وجه   ثم هو سنة  مطلقا  ويسن الجهر في ختم القرآن وورد في الصلاة أيضا  اهـ درة  والجمهور من أهل الأداء على تركه  وذهب جماعة إلى الأخذ به  ولهم فيه ثلاثة مذاهب

الأول

التكبير أول ألم نشرح  وما بعدها إلى أول الناس  وذكره أبو العلاء في غايته

الثاني

التكبير آخر الضحى وما بعدها  إلى آخر الناس  وذكره الهذلي  في كامله  وأبو الكرم الشهرزوري في مصباحه

الثالث

التكبير أول كل سورة سوى براءة  وذكره الهذلي في الكامل وأبو العلاء في الغاية

وأما براءة فلا تكبير فيها إذ التكبير حيث أتى لابد من اقترانه بالبسملة ومعلوم أنها غير مطلوبة في أولها

ومحل التكبير قبل البسملة ولفظه الله أكبر ولا تهليل ولا تحميد معه عند حفص أصلا إلا عند سور الختم إذا قصد تعظيمه على رأي بعض المتأخرين

وعدد أوجهه يختلف باختلاف المواضع

ففي أول سورة الفاتحة وما بعدها إلى أول سورة الضحى ثمانية أوجه

الأول: الوقف على التعوذ وعلى التكبير وعلى البسملة

الثاني: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة

الثالث: الوقف على التعوذ ووصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها

الرابع: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة

الخامس: وصل التعوذ بالتكبير مع الوقف عليه وعلى البسملة

السادس: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة

السابع: وصل التعوذ بالتكبير مع وصله بالبسملة مع الوقف عليها

الثامن: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة

ويأتي  بين كل سورتين من ذلك  سوى بين الأنفال وبراءة خمسة أوجه

الأول:  الوقف على آخر السورة  وعلى التكبير وعلى البسملة

الثاني: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة

الثالث:  الوقف على آخر السورة ووصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها

الرابع:  كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة

الخامس:  وصل أول السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة

المبحث الثاني في المد المنفصل والمد المتصل

أما المد المنفصل ففيه أربعة أوجه

القصر المحض للحمامي عن الولي عن الفيل من المستنير والمصباح وكفاية أبي العز والروضتين و جامع ابن فارس ومن الكامل وغاية أبي العلاء على ما حرره الأزميري والمتولي رحمهما الله تعالى مستدلين عليه بما في الكامل من مد التعظيم والغاية من الإدغام الكبير وانهما لا يكونان إلا مع القصر المحض ولذرعان من الروضتين والجامع ( وفويق القصر) للفيل من التذكار والمبهج وللحمامي عن الولي عنه من الكامل والغاية وما ذكره بعضهم  من عدم وجوده في الكامل مردود بما تقدم للأزميري والمتولي من إثباتهما رتبة القصر المحض منه لأنهما لم يثبتاها إلا بعد ظهوره وحينئذ فإن عملنا بظاهر النشر أخذنا به وإن عدنا إلى الصواب أخذنا بتلك المرتبة   ( والتوسط) من التجريد وكفاية الست وإرشاد أبي العز ولغير الحمامي عن الفيل من المستنير والمصباح وغاية أبي العلاء والتذكار وروضة المالكي ولغيره عن عمر ومن جامع ابن فارس وللهاشمي من الشاطبية على المختار وللطبري عن الولي عن الفيل من الكامل ولعبيد من المبهج  (وفويق التوسط) من التذكرة والتيسير والشاطبية وتلخيص العبارات والوجيز وقراءة الداني على أبي الفتح ولغير الفيل من كفاية أبي العز ولعبيد من الكامل  (وأما المد المتصل) ففيه ثلاثة أوجه  (التوسط) من الشاطبية على المختار ومن المصباح والتجريد وكفاية الست (وفويق التوسط) من التذكرة والتيسير والشاطبية وتلخيص العبارات والوجيز وقراءة الداني على أبي الفتح  (والإشباع) من بقية الكتب (وإذا جاء معه مد منفصل) فلا يخلو إما أن يتقدم عليه وإما أن يتأخر عنه  فإن تقدم عليه كما في قوله تعالى يابني إسرائيل اذكروا نعمتي...الآية  فإنه يأتي على قصر المنفصل التوسط والإشباع في المتصل  ويأتي على فويق القصر في المنفصل الإشباع فقط في المتصل  ويأتي على توسط المنفصل التوسط  والإشباع في المتصل ويأتي على فويق التوسط في المنفصل فويق التوسط والإشباع في المتصل ففيهما سبعة أوجه   وإن تأخر عنه كما في قوله تعالى  أو كصيب من السماء ...الآية  فإنه يأتي على توسط المتصل القصر والتوسط في المنفصل ويأتي على فويق التوسط في المتصل مثله فقط في المنفصل    ويأتي على إشباع المتصل القصر وفويقه  والتوسط وفويقه في المنفصل فهي سبعة أوجه أيضا

المبحث الثالث في الساكن قبل الهمز

المراد بالساكن هنا الحرف الصحيح الساكن والواو والياء الساكنان بعد فتح نحو قرآن وسوء وشئ والآخرة ومن آمن وخلوا إلى وابني آدم وقد ورد فيه ثلاثة أوجه

المبحث الرابع في النون الساكنة والتنوين عند اللام والراء

ذهب الجمهور إلى إدغامهما فيهما من غير غنة  وذهب الهذلي وكذا الأهوازي على ما وجده الأزميري في وجيزه إلى إدغامهما فيهما أيضا لكن مع إبقاء الغنة

المبحث الخامس في قوله تعالى والله يقبض ويبسط وقوله وزادكم في الخلق بسطة

فيهما ثلاثة مذاهب

الصاد فيهما للهاشمي من التذكرة ولأبي طاهر  والولي عن الفيل من المصباح وللفيل من الكامل وللطبري عن الولي عنه من المستنير ولعمرو من جامع ابن فارس ولعبيد من كفاية أبي العز ولذرعان من التذكار وروضة المعدل وغاية أبي العلاء وقراءة الداني على أبي الفتح

والسين

المبحث السادس في قوله تعالى أم هم المصيطرون وقوله لست عليهم بمصيطر

فيهما أربعة مذاهب

الأول الصاد فيهما

الثاني السين

الثالث الصاد في المصيطرون مع السين في بمصيطر من الوجيز على ما استظهره الأزميري

السين في المطيطرون مع الصاد في بمصيطر للباقين وهو الثاني في التيسير والشاطبية

المبحث السابع في همزة الوصل في قوله تعالى آلذكرين موضعي الأنعام وآلآن موضعي يونس وآلله بها  وبالنمل

فيهما وجهان

الأول ابدالها ألفا مع الإشباع لالتقاء الساكنين من جميع الطرق

الثاني تسهيلها بين الهمزة والألف مع القصر من التيسير والشاطبية

المبحث الثامن في قوله تعالى يلهث ذلك بسورة الأعراف

ذهب الجمهور إلى إدغام الثاء في الذال منه وذكر الهذلي عن الخبازي عن الهاشمي اظهارها عندها وذكر الوجهين لحفص صاحب التجريد فالإظهار مختص بتوسط المدين

المبحث التاسع في قوله تعالى يا بين اركب معنا بهود

ذهب الجمهور إلى إدغام الباء في الميم منه  وأظهرها عندها صاحب الوجيز وابن فارس في

المبحث العاشر في النون عند الواو من قوله تعالى يس والقرآن ونون والقلم

ذهب الجمهور إلى إظهارها عندها  وأدغمها فيها ذرعان من جميع طرقه إلا

المبحث الحادي عشر في قوله تعالى لا تأمنا على يوسف

أجمعوا على إدغامه مع الإشارة  واختلفوا فيها فجعلها بعضهم روما فيكون إخفاء وجعلها بعضهم اشماما فيشار بحركة الشفتين إلى

المبحث الثاني عشر في قوله تعالى عوجا أول الكهف وقوله مرقدنا في يس ومن راق في القيامة وبل ران في التطفيف

فيها خمسة مذاهب

الأول السكت في الأربعة من التذكرة والتيسير والشاطبية وتلخيص العبارات والمصباح وقراءة الداني على أبي الفتح

الثاني

المبحث الثالث عشر في ياء عين من قوله تعالى كهيعص أول مريم وقوله حم عسق أول الشورى

اختلفوا فيها على ثلاثة أوجه  الإشباع والتوسط والقصر

فمنهم من أخذ فيها  بالإشباع والتوسط وهم

المبحث الرابع عشر في راء فرق في سورة الشعراء

قطع بترقيقه صاحب التجريد وذهب سائر أهل الأداء إلى تفخيمه وهو الذي يظهر من نص

المبحث الخامس عشر في حكم قوله تعالى فما آتان بسورة النمل في الوقف

قطع بإثبات الياء فيه في الوقف لحفص ابن بليمة في تلخيصه وابن غلبون في تذكرته وسبط الخياط في مبهجه وكفايته والداني من قراءته على أبي الفتح فارس وأطلق الخلاف في تيسيره وقيده في مفرداته بما يفيد أن طريقيه منه الاثبات وذكر الشاطبي الوجهين وذكر أبو علي المالكي في روضته الإثبات لأبي طاهر والحذف لغيره

المبحث السادس عشر في حكم الضاد من قوله تعالى الذي  خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة  بسورة الروم

رواها بالضم فقط صاحب التذكرة والداني من قراءته على أبي الفتح وروى ابن فارس في جامعه وابن سوار في مستنيره وأبو العلا في غايته وابن الفحام في تجريده وابن شيطا في تذكاره والمعدل في روضته الضم لذرعان والفتح لغيره

المبحث السابع عشر في حكم قوله تعالى إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا بسورة الإنسان وقفا

ذهب الجمهور للوقف عليها بسكون اللام ونص على الوقف عليها بإثبات الألف ابن غلبون في

المبحث الثامن عشر في قوله تعالى ألم نخلقكم بسورة المرسلات

ذهب جمهور أهل الأداء إلى إدغام القاف في الكاف منه ادغاما محضا وذهب مكي وابن مهران إلى إدغامه فيه مع ابقاء صفة الاستعلاء في القاف وليس مكي وابن مهران عن حفص من طرقنا فكل ما ذكره المحررون من التفريع لا داعي إليه فليعلم والله سبحانه أعلم

تتمتان

الأولى : ربما تشتاق نفس القارئ إلى معرفة مذهب كل إمام من أئمة الأداء في الكلمات المذكورة على حدته ليتم له الأمن من التلفيق ولا يلتبس عليه مذهب بآخر ولذا وضعت لكل طريق من الطرق الأربعة( الهاشمي وأبي طاهر والفيل وذرعان)  جدولا بخصوصه بينت فيه ما يجوز من كلمات الخلاف من الأوجه موزعا على مآخذه من الكتب التي اختير منها ووضعت كلمات الخلاف في العامود الطولي الأيمن وأسماء الكتب في الخانات العرضية العليا ليكون بإزاء كل كلمة حكمها تحت اسم مأخذه وأشرت إلى وجه عدم التكبير بحرف لا وإلى وجه التكبير العام بحرف عين وإلى وجه التكبير بأوائل سور الختم بحرف ص وإلى وجه التكبيرلأواخرها بحرف خ  و ذكرت ما اتفق عليه أهل الأداء عن كل من الأربعة عقب جدوله طلبا للاختصار وهاك بيانها

** إشارات التكبير

لا        عدم التكبير

ع        التكبير العام

ص         التكبير في أوائل سور الختم

خ        التكبير في أواخر سور الختم

و لم يسكت الهاشمي على الساكن قبل الهمز

وأظهر   يـــــس و ن  قولا واحدا

و أظهر أبو طاهر   يــــس  و ن  قولا واحدا  و  لا خلاف  عنده في اشمام لا تأمنا بيوسف  و فتح ضاد ضعف معا و ضعفا بالروم 

و روى المسيطرون في الطور بلا خلاف

 ولم يسكت الفيل على السكن قبل الهمز

وادغم يلهث ذلك    وأظهر يس   و  ن

وفخم راء فرق و أشم لاتأمنا بلا خلاف

جدول ما اختلف فيه عن ذرعان